Sejarah Singkat Imam Syafi'i

Nama dan Nasab

Beliau bernama Muhammad dengan kun-yah Abu Abdillah. Nasab beliau secara lengkap adalah Muhammad bin Idris bin al-‘Abbas bin ‘Utsman bin Syafi‘ bin as-Saib bin ‘Ubayd bin ‘Abdu Zayd bin Hasyim bin al-Muththalib bin ‘Abdu Manaf bin Qushay. Nasab beliau bertemu dengan nasab Rasulullah pada diri ‘Abdu Manaf bin Qushay. Dengan begitu, beliau masih termasuk sanak kandung Rasulullah karena masih terhitung keturunan paman-jauh beliau , yaitu Hasyim bin al-Muththalib.

Bapak beliau, Idris, berasal dari daerah Tibalah (Sebuah daerah di wilayah Tihamah di jalan menuju ke Yaman). Dia seorang yang tidak berpunya. Awalnya dia tinggal di Madinah lalu berpindah dan menetap di ‘Asqalan (Kota tepi pantai di wilayah Palestina) dan akhirnya meninggal dalam keadaan masih muda di sana. Syafi‘, kakek dari kakek beliau, -yang namanya menjadi sumber penisbatan beliau (Syafi‘i)- menurut sebagian ulama adalah seorang sahabat shigar (yunior) Nabi. As-Saib, bapak Syafi‘, sendiri termasuk sahabat kibar (senior) yang memiliki kemiripan fisik dengan Rasulullah saw. Dia termasuk dalam barisan tokoh musyrikin Quraysy dalam Perang Badar. Ketika itu dia tertawan lalu menebus sendiri dirinya dan menyatakan masuk Islam.

Para ahli sejarah dan ulama nasab serta ahli hadits bersepakat bahwa Imam Syafi‘i berasal dari keturunan Arab murni. Imam Bukhari dan Imam Muslim telah memberi kesaksian mereka akan kevalidan nasabnya tersebut dan ketersambungannya dengan nasab Nabi, kemudian mereka membantah pendapat-pendapat sekelompok orang dari kalangan Malikiyah dan Hanafiyah yang menyatakan bahwa Imam Syafi‘i bukanlah asli keturunan Quraysy secara nasab, tetapi hanya keturunan secara wala’ saja.

Adapun ibu beliau, terdapat perbedaan pendapat tentang jati dirinya. Beberapa pendapat mengatakan dia masih keturunan al-Hasan bin ‘Ali bin Abu Thalib, sedangkan yang lain menyebutkan seorang wanita dari kabilah Azadiyah yang memiliki kun-yah Ummu Habibah. Imam an-Nawawi menegaskan bahwa ibu Imam Syafi‘i adalah seorang wanita yang tekun beribadah dan memiliki kecerdasan yang tinggi. Dia seorang yang faqih dalam urusan agama dan memiliki kemampuan melakukan istinbath.

Waktu dan Tempat Kelahirannya

Beliau dilahirkan pada tahun 150H. Pada tahun itu pula, Abu Hanifah wafat sehingga dikomentari oleh al-Hakim sebagai isyarat bahwa beliau adalah pengganti Abu Hanifah dalam bidang yang ditekuninya.

Tentang tempat kelahirannya, banyak riwayat yang menyebutkan beberapa tempat yang berbeda. Akan tetapi, yang termasyhur dan disepakati oleh ahli sejarah adalah kota Ghazzah (Sebuah kota yang terletak di perbatasan wilayah Syam ke arah Mesir. Tepatnya di sebelah Selatan Palestina. Jaraknya dengan kota Asqalan sekitar dua farsakh). Tempat lain yang disebut-sebut adalah kota Asqalan dan Yaman.

Ibnu Hajar memberikan penjelasan bahwa riwayat-riwayat tersebut dapat digabungkan dengan dikatakan bahwa beliau dilahirkan di sebuah tempat bernama Ghazzah di wilayah Asqalan. Ketika berumur dua tahun, beliau dibawa ibunya ke negeri Hijaz dan berbaur dengan penduduk negeri itu yang keturunan Yaman karena sang ibu berasal dari kabilah Azdiyah (dari Yaman). Lalu ketika berumur 10 tahun, beliau dibawa ke Mekkah, karena sang ibu khawatir nasabnya yang mulia lenyap dan terlupakan.

Pertumbuhannya dan Pengembaraannya Mencari Ilmu

Di Mekkah, Imam Syafi ‘i dan ibunya tinggal di dekat Syi‘bu al-Khaif. Di sana, sang ibu mengirimnya belajar kepada seorang guru. Sebenarnya ibunya tidak mampu untuk membiayainya, tetapi sang guru ternyata rela tidak dibayar setelah melihat kecerdasan dan kecepatannya dalam menghafal. Imam Syafi‘i bercerita, “Di al-Kuttab (sekolah tempat menghafal Alquran), saya melihat guru yang mengajar di situ membacakan murid-muridnya ayat Alquran, maka aku ikut menghafalnya. Sampai ketika saya menghafal semua yang dia diktekan, dia berkata kepadaku, “Tidak halal bagiku mengambil upah sedikitpun darimu.” Dan ternyata kemudian dengan segera guru itu mengangkatnya sebagai penggantinya (mengawasi murid-murid lain) jika dia tidak ada. Demikianlah, belum lagi menginjak usia baligh, beliau telah berubah menjadi seorang guru.

Setelah rampung menghafal Alquran di al-Kuttab, beliau kemudian beralih ke Masjidil Haram untuk menghadiri majelis-majelis ilmu di sana. Sekalipun hidup dalam kemiskinan, beliau tidak berputus asa dalam menimba ilmu. Beliau mengumpulkan pecahan tembikar, potongan kulit, pelepah kurma, dan tulang unta untuk dipakai menulis. Sampai-sampai tempayan-tempayan milik ibunya penuh dengan tulang-tulang, pecahan tembikar, dan pelepah kurma yang telah bertuliskan hadits-hadits Nabi. Dan itu terjadi pada saat beliau belum lagi berusia baligh. Sampai dikatakan bahwa beliau telah menghafal Alquran pada saat berusia 7 tahun, lalu membaca dan menghafal kitab Al-Muwaththa’ karya Imam Malik pada usia 12 tahun sebelum beliau berjumpa langsung dengan Imam Malik di Madinah.

Beliau juga tertarik mempelajari ilmu bahasa Arab dan syair-syairnya. Beliau memutuskan untuk tinggal di daerah pedalaman bersama suku Hudzail yang telah terkenal kefasihan dan kemurnian bahasanya, serta syair-syair mereka. Hasilnya, sekembalinya dari sana beliau telah berhasil menguasai kefasihan mereka dan menghafal seluruh syair mereka, serta mengetahui nasab orang-orang Arab, suatu hal yang kemudian banyak dipuji oleh ahli-ahli bahasa Arab yang pernah berjumpa dengannya dan yang hidup sesudahnya. Namun, takdir Allah telah menentukan jalan lain baginya. Setelah mendapatkan nasehat dari dua orang ulama, yaitu Muslim bin Khalid az-Zanji -mufti kota Mekkah-, dan al-Husain bin ‘Ali bin Yazid agar mendalami ilmu fiqih, maka beliau pun tersentuh untuk mendalaminya dan mulailah beliau melakukan pengembaraannya mencari ilmu.

Beliau mengawalinya dengan menimbanya dari ulama-ulama kotanya, Mekkah, seperti Muslim bin Khalid, Dawud bin Abdurrahman al-‘Athar, Muhammad bin Ali bin Syafi’ –yang masih terhitung paman jauhnya-, Sufyan bin ‘Uyainah –ahli hadits Mekkah-, Abdurrahman bin Abu Bakar al-Maliki, Sa’id bin Salim, Fudhail bin ‘Iyadh, dan lain-lain. Di Mekkah ini, beliau mempelajari ilmu fiqih, hadits, lughoh, dan Muwaththa’ Imam Malik. Di samping itu beliau juga mempelajari keterampilan memanah dan menunggang kuda sampai menjadi mahir sebagai realisasi pemahamannya terhadap ayat 60 surat Al-Anfal. Bahkan dikatakan bahwa dari 10 panah yang dilepasnya, 9 di antaranya pasti mengena sasaran.

Setelah mendapat izin dari para syaikh-nya untuk berfatwa, timbul keinginannya untuk mengembara ke Madinah, Dar as-Sunnah, untuk mengambil ilmu dari para ulamanya. Terlebih lagi di sana ada Imam Malik bin Anas, penyusun al-Muwaththa’. Maka berangkatlah beliau ke sana menemui sang Imam. Di hadapan Imam Malik, beliau membaca al-Muwaththa’ yang telah dihafalnya di Mekkah, dan hafalannya itu membuat Imam Malik kagum kepadanya. Beliau menjalani mulazamah kepada Imam Malik demi mengambil ilmu darinya sampai sang Imam wafat pada tahun 179. Di samping Imam Malik, beliau juga mengambil ilmu dari ulama Madinah lainnya seperti Ibrahim bin Abu Yahya, ‘Abdul ‘Aziz ad-Darawardi, Athaf bin Khalid, Isma‘il bin Ja‘far, Ibrahim bin Sa‘d dan masih banyak lagi.

Setelah kembali ke Mekkah, beliau kemudian melanjutkan mencari ilmu ke Yaman. Di sana beliau mengambil ilmu dari Mutharrif bin Mazin dan Hisyam bin Yusuf al-Qadhi, serta yang lain. Namun, berawal dari Yaman inilah beliau mendapat cobaan –satu hal yang selalu dihadapi oleh para ulama, sebelum maupun sesudah beliau-. Di Yaman, nama beliau menjadi tenar karena sejumlah kegiatan dan kegigihannya menegakkan keadilan, dan ketenarannya itu sampai juga ke telinga penduduk Mekkah. Lalu, orang-orang yang tidak senang kepadanya akibat kegiatannya tadi mengadukannya kepada Khalifah Harun ar-Rasyid, Mereka menuduhnya hendak mengobarkan pemberontakan bersama orang-orang dari kalangan Alawiyah.

Sebagaimana dalam sejarah, Imam Syafi‘i hidup pada masa-masa awal pemerintahan Bani ‘Abbasiyah yang berhasil merebut kekuasaan dari Bani Umayyah. Pada masa itu, setiap khalifah dari Bani ‘Abbasiyah hampir selalu menghadapi pemberontakan orang-orang dari kalangan ‘Alawiyah. Kenyataan ini membuat mereka bersikap sangat kejam dalam memadamkan pemberontakan orang-orang ‘Alawiyah yang sebenarnya masih saudara mereka sebagai sesama Bani Hasyim. Dan hal itu menggoreskan rasa sedih yang mendalam pada kaum muslimin secara umum dan pada diri Imam Syafi‘i secara khusus. Dia melihat orang-orang dari Ahlu Bait Nabi menghadapi musibah yang mengenaskan dari penguasa. Maka berbeda dengan sikap ahli fiqih selainnya, beliau pun menampakkan secara terang-terangan rasa cintanya kepada mereka tanpa rasa takut sedikitpun, suatu sikap yang saat itu akan membuat pemiliknya merasakan kehidupan yang sangat sulit.

Sikapnya itu membuatnya dituduh sebagai orang yang bersikap tasyayyu‘, padahal sikapnya sama sekali berbeda dengan tasysyu’ model orang-orang syi‘ah. Bahkan Imam Syafi‘i menolak keras sikap tasysyu’ model mereka itu yang meyakini ketidakabsahan keimaman Abu Bakar, Umar, serta ‘Utsman , dan hanya meyakini keimaman Ali, serta meyakini kemaksuman para imam mereka. Sedangkan kecintaan beliau kepada Ahlu Bait adalah kecintaan yang didasari oleh perintah-perintah yang terdapat dalam Alquran maupun hadits-hadits shahih. Dan kecintaan beliau itu ternyata tidaklah lantas membuatnya dianggap oleh orang-orang syiah sebagai ahli fiqih madzhab mereka.

Tuduhan dusta yang diarahkan kepadanya bahwa dia hendak mengobarkan pemberontakan, membuatnya ditangkap, lalu digelandang ke Baghdad dalam keadaan dibelenggu dengan rantai bersama sejumlah orang-orang ‘Alawiyah. Beliau bersama orang-orang ‘Alawiyah itu dihadapkan ke hadapan Khalifah Harun ar-Rasyid. Khalifah menyuruh bawahannya menyiapkan pedang dan hamparan kulit. Setelah memeriksa mereka seorang demi seorang, ia menyuruh pegawainya memenggal kepala mereka. Ketika sampai pada gilirannya, Imam Syafi‘i berusaha memberikan penjelasan kepada Khalifah. Dengan kecerdasan dan ketenangannya serta pembelaan dari Muhammad bin al-Hasan -ahli fiqih Irak-, beliau berhasil meyakinkan Khalifah tentang ketidakbenaran apa yang dituduhkan kepadanya. Akhirnya beliau meninggalkan majelis Harun ar-Rasyid dalam keadaan bersih dari tuduhan bersekongkol dengan ‘Alawiyah dan mendapatkan kesempatan untuk tinggal di Baghdad.

Di Baghdad, beliau kembali pada kegiatan asalnya, mencari ilmu. Beliau meneliti dan mendalami madzhab Ahlu Ra’yu. Untuk itu beliau berguru dengan mulazamah kepada Muhammad bin al-Hassan. Selain itu, kepada Isma‘il bin ‘Ulayyah dan Abdul Wahhab ats-Tsaqafiy dan lain-lain. Setelah meraih ilmu dari para ulama Irak itu, beliau kembali ke Mekkah pada saat namanya mulai dikenal. Maka mulailah ia mengajar di tempat dahulu ia belajar. Ketika musim haji tiba, ribuan jamaah haji berdatangan ke Mekkah. Mereka yang telah mendengar nama beliau dan ilmunya yang mengagumkan, bersemangat mengikuti pengajarannya sampai akhirnya nama beliau makin dikenal luas. Salah satu di antara mereka adalah Imam Ahmad bin Hanbal.

Ketika kamasyhurannya sampai ke kota Baghdad, Imam Abdurrahman bin Mahdi mengirim surat kepada Imam Syafi‘i memintanya untuk menulis sebuah kitab yang berisi khabar-khabar yang maqbul, penjelasan tentang nasikh dan mansukh dari ayat-ayat Alquran dan lain-lain. Maka beliau pun menulis kitabnya yang terkenal, Ar-Risalah.

Setelah lebih dari 9 tahun mengajar di Mekkah, beliau kembali melakukan perjalanan ke Irak untuk kedua kalinya dalam rangka menolong madzhab Ash-habul Hadits di sana. Beliau mendapat sambutan meriah di Baghdad karena para ulama besar di sana telah menyebut-nyebut namanya. Dengan kedatangannya, kelompok Ash-habul Hadits merasa mendapat angin segar karena sebelumnya mereka merasa didominasi oleh Ahlu Ra’yi. Sampai-sampai dikatakan bahwa ketika beliau datang ke Baghdad, di Masjid Jami ‘ al-Gharbi terdapat sekitar 20 halaqah Ahlu Ra ‘yu. Tetapi ketika hari Jumat tiba, yang tersisa hanya 2 atau 3 halaqah saja.

Beliau menetap di Irak selama dua tahun, kemudian pada tahun 197 beliau balik ke Mekkah. Di sana beliau mulai menyebar madzhabnya sendiri. Maka datanglah para penuntut ilmu kepadanya meneguk dari lautan ilmunya. Tetapi beliau hanya berada setahun di Mekkah.

Tahun 198, beliau berangkat lagi ke Irak. Namun, beliau hanya beberapa bulan saja di sana karena telah terjadi perubahan politik. Khalifah al-Makmun telah dikuasai oleh para ulama ahli kalam, dan terjebak dalam pembahasan-pembahasan tentang ilmu kalam. Sementara Imam Syafi‘i adalah orang yang paham betul tentang ilmu kalam. Beliau tahu bagaimana pertentangan ilmu ini dengan manhaj as-salaf ash-shaleh –yang selama ini dipegangnya- di dalam memahami masalah-masalah syariat. Hal itu karena orang-orang ahli kalam menjadikan akal sebagai patokan utama dalam menghadapi setiap masalah, menjadikannya rujukan dalam memahami syariat padahal mereka tahu bahwa akal juga memiliki keterbatasan-keterbatasan. Beliau tahu betul kebencian meraka kepada ulama ahlu hadits. Karena itulah beliau menolak madzhab mereka.

Dan begitulah kenyataannya. Provokasi mereka membuat Khalifah mendatangkan banyak musibah kepada para ulama ahlu hadits. Salah satunya adalah yang dikenal sebagai Yaumul Mihnah, ketika dia mengumpulkan para ulama untuk menguji dan memaksa mereka menerima paham Alquran itu makhluk. Akibatnya, banyak ulama yang masuk penjara, bila tidak dibunuh. Salah satu di antaranya adalah Imam Ahmad bin Hanbal. Karena perubahan itulah, Imam Syafi‘i kemudian memutuskan pergi ke Mesir. Sebenarnya hati kecilnya menolak pergi ke sana, tetapi akhirnya ia menyerahkan dirinya kepada kehendak Allah. Di Mesir, beliau mendapat sambutan masyarakatnya. Di sana beliau berdakwah, menebar ilmunya, dan menulis sejumlah kitab, termasuk merevisi kitabnya ar-Risalah, sampai akhirnya beliau menemui akhir kehidupannya di sana.

Keteguhannya Membela Sunnah

Sebagai seorang yang mengikuti manhaj Ash-habul Hadits, beliau dalam menetapkan suatu masalah terutama masalah aqidah selalu menjadikan Alquran dan Sunnah Nabi sebagai landasan dan sumber hukumnya. Beliau selalu menyebutkan dalil-dalil dari keduanya dan menjadikannya hujjah dalam menghadapi penentangnya, terutama dari kalangan ahli kalam. Beliau berkata, “Jika kalian telah mendapatkan Sunnah Nabi, maka ikutilah dan janganlah kalian berpaling mengambil pendapat yang lain.” Karena komitmennya mengikuti sunnah dan membelanya itu, beliau mendapat gelar Nashir as-Sunnah wa al-Hadits.

Terdapat banyak atsar tentang ketidaksukaan beliau kepada Ahli Ilmu Kalam, mengingat perbedaan manhaj beliau dengan mereka. Beliau berkata, “Setiap orang yang berbicara (mutakallim) dengan bersumber dari Alquran dan sunnah, maka ucapannya adalah benar, tetapi jika dari selain keduanya, maka ucapannya hanyalah igauan belaka.” Imam Ahmad berkata, “Bagi Syafi‘i jika telah yakin dengan keshahihan sebuah hadits, maka dia akan menyampaikannya. Dan prilaku yang terbaik adalah dia tidak tertarik sama sekali dengan ilmu kalam, dan lebih tertarik kepada fiqih.” Imam Syafi ‘i berkata, “Tidak ada yang lebih aku benci daripada ilmu kalam dan ahlinya” Al-Mazani berkata, “Merupakan madzhab Imam Syafi‘i membenci kesibukan dalam ilmu kalam. Beliau melarang kami sibuk dalam ilmu kalam.”

Ketidaksukaan beliau sampai pada tingkat memberi fatwa bahwa hukum bagi ahli ilmu kalam adalah dipukul dengan pelepah kurma, lalu dinaikkan ke atas punggung unta dan digiring berkeliling di antara kabilah-kabilah dengan mengumumkan bahwa itu adalah hukuman bagi orang yang meninggalkan Alquran dan Sunnah dan memilih ilmu kalam.

Wafatnya

Karena kesibukannya berdakwah dan menebar ilmu, beliau menderita penyakit bawasir yang selalu mengeluarkan darah. Makin lama penyakitnya itu bertambah parah hingga akhirnya beliau wafat karenanya. Beliau wafat pada malam Jumat setelah shalat Isya’ hari terakhir bulan Rajab permulaan tahun 204 dalam usia 54 tahun. Semoga Allah memberikan kepadanya rahmat-Nya yang luas.

Ar-Rabi menyampaikan bahwa dia bermimpi melihat Imam Syafi‘i, sesudah wafatnya. Dia berkata kepada beliau, “Apa yang telah diperbuat Allah kepadamu, wahai Abu Abdillah ?” Beliau menjawab, “Allah mendudukkan aku di atas sebuah kursi emas dan menaburkan pada diriku mutiara-mutiara yang halus”

Karangan-Karangannya

Sekalipun beliau hanya hidup selama setengah abad dan kesibukannya melakukan perjalanan jauh untuk mencari ilmu, hal itu tidaklah menghalanginya untuk menulis banyak kitab. Jumlahnya menurut Ibnu Zulaq mencapai 200 bagian, sedangkan menurut al-Marwaziy mencapai 113 kitab tentang tafsir, fiqih, adab dan lain-lain. Yaqut al-Hamawi mengatakan jumlahnya mencapai 174 kitab yang judul-judulnya disebutkan oleh Ibnu an-Nadim dalam al-Fahrasat.

Yang paling terkenal di antara kitab-kitabnya adalah al-Umm, yang terdiri dari 4 jilid berisi 128 masalah, dan ar-Risalah al-Jadidah (yang telah direvisinya) mengenai Alquran dan As-Sunnah serta kedudukannya dalam syariat.

Sumber :

1. Al-Umm, bagian muqoddimah hal 3-33.

2. Siyar A‘lam an-Nubala’

3. Manhaj Aqidah Imam asy-Syafi‘, terjemah kitab Manhaj al-Imam Asy-Syafi ‘i fi Itsbat al-‘Aqidah karya DR. Muhammad AW al-Aql terbitan Pustaka Imam Asy-Syafi‘i, Cirebon.

SEJARAH KAB.LEBAK

Kabupaten Lebak terletak antara 6°18᾽-7°00᾽ Lintang Selatan dan 105°25᾽-106°30᾽ Bujur Timur, dengan luas wilayah 304.472 Ha (3.044,72 Km²) yang terdiri dari 28 Kecamatan dengan 340 Desa dan 5 Kelurahan, kepadatan penduduk tahun 2008 berjumlah 1.233.905 jiwa.

            Berkaitan hari jadi kabupaten lebak yang jatuh pada tanggal 2 Desember 1828, terdapat 2 catatan sejarah yang menjadi dasar pertimbangan, antara lain :

1.   Pembagian Wilayah  kesultanan Banten pada tanggal 19 Maret 1813, Kesultanan Banten di bagi 4 wilayah yaitu :

ü Wilayah Banten Lor

ü Wilayah Banten Kulon

ü Wilayah Banten Tengah

ü Wilayah Banten Kidul

Ibu Kota Wilayah Banten Kidul terletak di cilangkahan dan pemerintahanny di pimpin oleh Bupati yang di angkat oleh Gubernur Jendral Inggris (RAFFLES) yaitu TUMENGGUNG SURADILAGA.

2.   Pembagian Wilayah Keresidenan Banten Berdasarkan surat keputusan komisaris Jendral Nomor 1, Staattsblad Nomor 81 tahun 1828, Wilayah Keresidenan Banten dibagi Menjadi 3 Kabupaten yaitu :

ü Kabupaten Serang

ü Kabupaten Caringin

ü Kabupaten Lebak

Wilayah Kabupaten Lebak, Berdasarkan pembagian di atas memiliki batas-batas yang meliputi District dan Onderdistrict yaitu :

o   District Sajira, yang terdiri dari Onderdistrict Ciangsa, Somang, dan Onderdistrict Sajira,

o   District Lebak Parahiangan, yang terdiri dari Onderdistrict Koncang dan Lebak Parahiangan.

o   District Parungkujang, yang terdiri dari Onderdistrict Parangkujang dan Kosek

o   District Madhoor (Madur) yang terdiri dari Onderdistrict Binuangeun, Sawarna dan Onderdisrict Madhoor (Madur)

3.   Pemindahan Ibu kota Kabupaten Lebak

Pada Tahun 1851, Berdasarkan surat keputusan Gubernur Jendra Hindia Belanda, Nomor 15 Tanggal 17 Januari 1849, Ibu Kota Kabupaten Lebak yang saat itu berada di Warunggunung di pindahkan ke Rangkasbitung. Pelaksanaan pemindahan secara resmi bsru di laksanakan pada tanggal 31 Maret 1851. Sebelum Ibukota Kabupaten Lebak berada di Warunggunung Ibukota Kabupaten Lebak terletak di Lebak Parahiangan (Leuwidamar) yang pemindahannya sekitar tahun 1843.

4.   Perubahan Wilayah Kabupaten Lebak

ü District Rangkasbitung, Meliputi Onderdistrict Rangkasbitung, Kolelet Wetan.

ü Warunggunung dan Onderditrict Cikulur

ü District Lebak, meliputi Onderdistrict Lebak, Muncang, Cilaki, dan Cikeuyeup.

ü District Sajira Meliputi Onderdistrict Sajira, Saijah, Candi dan Maja

ü District Parungkujang, meliputi Onderdistrict Parungkujang, Kumpay, Cileles, dan Bojongmanik

ü District Cilangkahan, meliputi Onderdistrict Cilangkahan, Cipalabuh, Cihara dan Bayah

5.   Tanggal 14 Agustus 1925

Berdasrkan Surat Keputusan Gubernur Jendral Hindia Belanda tanggal 14 Agustus 1925, Staatsblad nomor 381 tahun 1925 Kabupaten Lebak menjadi daerah pemerintah yang berdiri sendiri dengan Wilayah meliputi District Parungkujang, Rangkasbitung, Lebak Dan Cilangkahan .

6.   Tanggal 8 Agustus 1950

UU No 14 tahun 1950 tentang pembentukan daerah-daerah Kabupaten dalam lingkungan Provinsi Jawa Barat. Di antara tanggal tersebut, bahwa yang sangat tepat untuk ditetapkan sebagai Hari Kabupaten Lebak adalah tanggal 2 Desember 1828, dengan dasar pemikiran dan pertimbangan sebagai berikut :

ü Tanggal 2 Desember 1828, Berdasarkan Staatsblad Nomor 81 tahun 1828 merupakan titik awal pembentukan 3 Kabupten di wilayah bekas Kesultanan Banten dan nama Lebak mulai di abadikan menjadi nama Kabuapaten dengan batas-batas wilayah yang lebih jelas sebaimana tercantum pada pembagian wilayah ke dalam District dan Onderdistrict (Kewedanaan dan Kecamatan).

ü Tanggal 2 Desember 1828 yang bertepatan dengan saat diterbitkannya Staatsblad Nomor 18 tahun 1828, tidak di jadikan dasar penetapan sebagi Hari jadi bagi dua Kabupaten lainnya, yaitu Kabupaten Serang dan Pandeglang.

Kabupaten Lebak yang di bentuk berdasarkan UU No.14 tahun 1950 dipimpin oleh Bupati Tb.Surya Atmaja. Pada masa itu (1950) Kabupaten Lebak terdiri dari 4 Kewedanaan, 15 Kecamatan, dan 130 desa .

LAMBANG DAERAH KABUPATEN LEBAK

Ø LAMBANG BERBENTUK PERISAI : Benteng atau perisai tanda kekayaan dan katangguhan sanggup menghadapi segala rintangan tantangan.

Ø WARNA DASAR KUNING : Warna Emas dalam arti kalimat (letterliyk) Lebak mempunyai tambang emas Cikotok dan kekayaan lainnya. Arti kiasan (fuugurliyk) pernah menglami jaman keemasan dalam sejarahnya dan dengan kemerdekaan RI akan menuju ke jaman itu kembali dengan lebuh maju

Ø KUBAH MESJID WARNA PUTIH : Lambang Jiwa Agama Islam dalam batin penduduk. Putih tanda Suci dalam hati dan perbuatan suka damai dan toleransi (tasamuh)

Ø ANGKLUMG WARNA HITAM : Lambang seni, berkaki Enam buah tanda gotong royong. Ciri khas kesenian asli Lebak bermitos Agama. Hitam, bahwa di Lebak masih tinggal Suku asli Kanekes yang walaupun berada di tempat yang massih kegelapan (Daerah Pegunungan Kendeng), pada hakekatnya mereka menyimpan sifat-sifat kebaikan yang murni dan apabila telah masuk sinar yang terang kedalam lubuk hatinya, kebaikan akan lebih menonjol lebih nyata, sebagai manifestasi jiwa yang asli.

Ø WARNA  BIRU POLOS : Lambang Lautan bahwa daerah Lebak memilkiki Samudera Indonesia yang Luas dan dalam yang menghasilkan ikan dan hasil laut lainnya.

Ø WARNA BIRU DIANTARA HIJAU MELURUS KEBAWAH DAN BERSATU DENGAN BIRU SEBELAH KIRI BAWAH : Lambang sungai diantaranya 3 buah sungai besar seperti Cisimeut, Ciberang, bersatu dengan Ciujung yang walaupun berlainan asal hulunya (sumbernya) tetapi menjadi satu.

Lambang berukuran, ketenangan dan  ke dalam lubuk  hati Rakyatnya. Walaupun berlainan asal suskunya berarti mewujudakan sosial untuk kepentingan umum.

Ø PITA BERWARNA MERAH PUTIH : Warna Merah tanda hidup dan berani. Warna putih tanda Suci. Benteng atau perisai tanda kekayan dan keteguhan sanggup menghadapi segala rintangan.

MOTO (SEMBOYAN) KABUPATEN LEBAK

IMAN – AMAN – UMAN – AMIN

·   IMAN : Keyakinan yang teguh kepada Tuhan Yang Maha Esa, menurut perintah dengan penuh rasa tanggung jawab.

· AMAN :  Tiada gangguan dan tak sudi mengganggu, tentram, damai, sauyunan, sehat lahir batin.

· UMAN : Milik teratur, tanah subur rakyat makmur, dagang beruntung, tani berbukti (mukti)

· AMIN : Ibadah dan Do᾽a Kepada Tuhan Yang Maha Esa atas pemberiannya yang telah di limpahkan kepada daerah dan rakyat Lebak.

Macam-macam software pengolah angka (spreadsheet)

Macam-macam software pengolah angka (spreadsheet) antara lain sebagai berikut :

1. Kspread

        Kspread merupakan aplikasi pengolah angka (spreadsheet) yang bersifat open source dan multiplatform. jika kita menginginkan aplikasi ini, maka aplikasi ini dapat di Download di www.koffice.org berikut tampilan dari kspread.

2. StarOffice Calc

        StarOffice Calc merupakan aplikasi pengolah angka (spreadsheet) yang bersifat multiplatfom. kelebihan dari StarOffice Calc adalah kemampuannya untuk mengklarifikasi data yang di tempatkan di lembaran kerja dan membatu pengguna untuk membuat grafik dari data tersebut. selain itu, juga mampu mengkonversi data dengan aplikasi pengolah angka lain.

3. OpenOficee Calc

        OpenOficee Calc adalah aplikasi pengolah angka yang bersifat open source dan multiplatform.  OpenOficee Calc cenderung lebih mudah di gunakan karena tombolnya yang di desain sedemikian rupa sehingga mudah di jalankan. kita dapat mendownload aplikasi ini dari www.openoffice.org.

4. Gnumeric

       Gnumeric adalah aplikasi pengolah angka yang merupakn keluarga dari GNOME Office. Gnumeric bersifat open source dan multiplatform. Gnumeric memiliki tampilan GUI yang user friendly di mana jendela Gnumeric di lengkapi dengan menu-menu dan tombol-tombol toolbar.

5. Abacus

      Abacus adalah aplikasi pengolah angka yang hanya membutuhkan memori kecil dan sangat mudah di gunakan. Awalanya Abacus di kembangkan sebagai proyek Mahasiswa di Universitas IST, Portugal di bawah bimbingan Prof. Arlindo Olivera. Abacus memiliki tampilan yang sangat mudah digunakan layaknya aplikasi pengolah angka yang lain.

6. Wingz

        Wings adalah program aplikasi pengolah angka yang bersifat multiplatform. kelebihan Wingz adalah sifatnya yang freeware meski di batasi hanya untuk penggunaan non-komersial dan tidak untuk di jual kembali.

7. XESS

      XESS adalah aplikasi pengolah angka yang di buat oleh AIS (Applied Information System - www.ais.com). XESS bersifat multiplatform. XESS di buat dalam versi yaitu "enterprise" untuk penggunaan di tingkat perusahaan, dan "lite" untuk penggunaan perorangan. kelemahan yang di miliki oleh XESS adalah harganya sangat mahal, harga XESS standar di jual dengan harga $495 dan XESS Plus dengan harga $595, sedangkan Microsoft Excwl hanya $229.

8. Xxl

     Xxl adalah aplikasi pengolah angka yang di kembangkan oleh Universitas Nice dan dapat di jalankan di kompter dengan sistem Unix. Xxl mempunyai tampilan GUI yang sederhana dan mudah di gunakan. kelebihan Xxl adalah aplikasi ini di lengkapi dengan Fungi-fungsi kompleks yang tidak ada di aplikasi pengolah angka lain pada umumnya, karena fungsi-fungsi tersebut memang jarang di gunakan oleh pengguna pada umumnya.

9. Lotus 1-2-3

        Lotus 1-2-3 merupakan aplikasi pengolah angka yang di keluarkan oleh IBM. aplikasi yang termasuk dalam Lotus SmartSuite adalah Lotus Word Pro,  Lotus 1-2-3, Lotus Freelance,Grafhics, Lotus Approach, Lotus Organizer, Lotus FastSite, dan Lotus SmartCenter. Aplikasi ini hanya dapat di operasikan di sistem operasi Windows. Lotus juga dapat mempertukarkan dokumen dengan Aplikasi lain seperti excel.

10. Microsoft Excel

        Microsoft Excel adalah aplikasi pengolah angka yang di keluarkan oleh Microsoft, perusahaan perangkat lunak terbesar di dunia. Microsoft Excel hanya dapat di gunaka dengan sistem operasi window. Microsoft Excel di elngkapi dengan kemampuan dan fitur yang tidak dimiliki oleh aolikasi pengolah angka yang lain. Excel dapat di gunakan secara online, misalnya menu help yang dapat di akses melalui internet.

Contoh Proposal Penelitian Sosiologi Dalam Bentuk Kuantitatuf

PROPOSAL

PENGAJUAN JUDUL PENELITIAN

Di Ajukan Untuk Memenuhu Tugas Penelitaian Mata Pelajaran Sosiologi

Disusun Oleh :

«Juanda

«Hendra

«Mulya Adiguna

«Rohani

SMAN 1 SOBANG TAHUN PELAJARAN 2015/2016

A. JUDUL

“Analisis Penelitian Tentang Pengaruh Meroko Terhadap Siswa Kelas X-2 SMAN 1 SOBANG Tahun 2016”

B. LEMBAR PENGESAHA         

Judul : “Analisis Penelitian Tentang Pengaruh Meroko Terhadap Siswa Kelas X-2 SMAN 1 SOBANG Tahun 2016”

YANG MENGESAHKAN

               

Mengetahui                                                         Sobang, 3 Januari 2016

Wali Kelas                                                          Guru Bidang Study

Tini Suartini S.E                                                Titin Johariah S.pd

B. LATAR BELAKANG

Seperti yang kita ketahui rokok tidak asing lagi kita dengar dan kita lihat, kini setiap toko atau warung sudah memperjual belikan rokok, hal ini sangat berpengaruh terhadap Perekonomian siswa karena rokok dapat menyebabkan kanker, serangan jantung, hipertensi, gangguan kehamilan dan janin.
Selain itu hal ini juga dapat merusak kadar – kadar jati diri bangsa. Sekarang banyak siswa yang mengkomsumsi rokok. Ini semua membuktikan bahwa rokok sudah merajalela dikalangan Pelajar SMA Negeri 1 Sobang. Mengkomsumsi rokok juga dapat mengakibatkan rusaknya mental Siswa.

Mereka bisa saja membeli rokok dengan cara yang tidak halal. Seperti mengambil uang SPP untuk membeli Rokok, ataupun bisa saja mereka mengambil uang orang tua mereka untuk membeli sebatang rokok.

C. PERMASALAHAN

          a.       Apa Yang dimaksud dengan rokok ?

b.      Apa Dampak Perekonomian Dari Membeli Rokok ?

c.       Apa Dampak Perilaku Bagi para siswa dalam mengkonsumsi Rokok?

D. TUJUAN PENELITIAN

a.       Mengetahui tujuan para siswa mengapa mereka lebih senang membeli rokok dari pada membeli barang yang lebih penting.

b.      Memahami kenapa para siswa mengkonsumsi rokok

E. HIPOTESIS      

Hipotesis adalah dugaan sementara atas hasil penelitian, Hipotesis pada penelitian ini adalah “Tidak ada pengaruh Rokok terhadap pergaulan remaja pada siswa SMA Negeri 1 Sobang”

F. METODE PENELITIAN

   -  Rancangan Penelitian

Dalam penelitian ini kami melakukan penelitian dengan metode Kuantitatif ( Menyebar Angket ) dan melakukan survey lapangan.

-         Populasi Sampel

-         Papulasi

Definisi :

Populasi merupakan sekumpulan orang atau objek yang memiliki kesamaan dalam satu atau beberapa hal dan yang membentuk masalah pokok dalam suatu riset khusus. Populasi yang akan di teliti haarus di definisikan dengan jelas sebelum penelitian dilakukan. Dalam penelitian ini, kami menggunakan populasi dari SMA Negeri 1 Sobang.

-         Sampel

Definisi :

          Sampel yaitu sebagian atau wakil dari populasi yang di teliti. Dalam penelitian ini kami menggunakan sampel dari kelas X-2 di SMA Negeri 1 Sobang.

ANGKET

1.  Apakah anda merokok?
        a. ya             b. tidak
2.  Apakah anda pernah berhenti merokok ?

        a.ya              b.tidak

3. Apakah anda selalu merokok bila sedang ada masalah?

        a.ya              b.tidak

4. Apakah ibu anda tidak melarang jika anda merokok?

        a.ya              b.tidak

5. Menurut anda apakah rokok dapat mengurangi umur perokok?

        a.ya              b.tidak

6. Apakah setiap habis makan,anda selalu merokok?

       a.ya               b.tidak

7. Sanggupkah anda menghabiskan 2 pak rokok dalam 1 hari?

       a.ya               b.tidak

8. Apakah anda  pernah merokok di lingkungan sekolah?

       a.ya               b.tidak

9. Apakah anda mengetahui tata tertib dilarang merokok di lingkungan sekolah?

       a.ya               b.tidak

10. Apakah anda suka merokok sambil minum kopi?

       a.ya               b.tidak

11. Apakah anda mengetahui bahaya dari rokok itu?

       a.ya               b.tidak

12. Apakah anda membeli rokok dengan uang saku anda?

       a.ya               b.tidak

13. Apakah anda pernah meminjam uang pada teman anda untuk membeli rokok?

       a.ya               b.tidak

14. Apakah setiap anda punya uang selalu anda buat untuk membeli rokok?

       a.ya               b.tidak

15. Apakah anda pernah berhutang rokok pada seorang penjual?

       a.ya               b.tidak

16. Apakah anda pernah punya pikiran untuk berhenti merokok?

       a.ya               b.tidak

17. Apakah anda pernah menjual barang-barang anda untuk membeli rokok?

       a.ya               b.tidak

18. Pernahkah anda membeli rokok eceran dan tidak membayar?

       a.ya               b.tidak

19. Apakah anda pernah jatuh sakit karena mengkonsumsi rokok?

       a.ya               b.tidak

20. Apakah penting rokok  bagi hidup anda?

       a.ya               b.tidak

21. Pernahkah anda menyesal saat anda kehabisan uang untuk dibellikan rokok ?

       a. ya              b. tidak

22. Apakah dengan merokok anda merasa hidup anda tenang ?

       a. ya              b. tidak

23. Apakah anda menghabiskan uang lebih dari Rp. 10.000,00 untuk membeli Rokok ?

       a. ya              b. tidak

24. Apakah anda pernah di larang oleh orang tua anda untuk merokok ?

      a. ya               b. tidak

25. Pernahkah anda ketahuan oleh orang tua anda saat merokok ?

      a. ya               b. tidak

JAWABAN 30 SISWA DARI KELAS X-2

NO	YA	TIDAK
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
JUMLAH

G. LANDASAN TEORI

2.1 Pengertian Rokok

Rokok adalah silinder dari kertas berukuran panjang antara 70 hingga 120 mm (bervariasi tergantung negara) dengan diameter sekitar 10 mm yang berisi daun-daun tembakau yang telah dicacah. Rokok dibakar pada salah satu ujungnya dan dibiarkan membara agar asapnya dapat dihirup lewat mulut pada ujung lainnya.

Rokok biasanya dijual dalam bungkusan berbentuk kotak atau kemasan kertas yang dapat dimasukkan dengan mudah ke dalam kantong. Sejak beberapa tahun terakhir, bungkusan-bungkusan tersebut juga umumnya disertai pesan kesehatan yang memperingatkan perokok akan bahaya kesehatan yang dapat ditimbulkan dari merokok, misalnya kanker paru-paru atau serangan jantung(walapun pada kenyataanya itu hanya tinggal hiasan, jarang sekali dipatuhi).

Manusia di dunia yang merokok untuk pertama kalinya adalah suku bangsa Indian di Amerika, untuk keperluan ritual seperti memuja dewa atau roh. Pada abad 16, Ketika bangsa Eropa menemukan benua Amerika, sebagian dari para penjelajah Eropa itu ikut mencoba-coba menghisap rokok dan kemudian membawa tembakau ke Eropa. Kemudian kebiasaan merokok mulai muncul di kalangan bangsawan Eropa. Tapi berbeda dengan bangsa Indian yang merokok untuk keperluan ritual, di Eropa orang merokok hanya untuk kesenangan semata-mata. Abad 17 para pedagang Spanyol masuk ke Turki dan saat itu kebiasaan merokok mulai masuk negara-negara Islam.

2.2 Alasan Para Siswa Di Larang Mengkonsumsi Rokok ?

Dari data yang kami peroleh kami mendifinisikan tentang bahaya Rokok di Konsumsi Oleh para Siswa SMA Negeri 1 Sobang, sebagai berikut :

1.     Asap rokok mengandung kurang lebih 4000 bahan kimia yang 200 diantaranya beracun dan 43 jenis lainnya dapat menyebabkan kanker bagi tubuh. Beberapa zat yang sangat berbahaya yaitu tar, nikotin, karbon monoksida, dsb.

2.     Asap rokok yang baru mati di asbak mengandung tiga kali lipat bahan pemicu kanker di udara dan 50 kali mengandung bahan pengeiritasi mata dan pernapasan. Semakin pendek rokok semakin tinggi kadar racun yang siap melayang ke udara. Suatu tempat yang dipenuhi polusi asap rokok adalah tempat yang lebih berbahaya daripada polusi di jalanan raya yang macet.

3.     Seseorang yang mencoba merokok biasanya akan ketagihan karena rokok bersifat candu yang sulit dilepaskan dalam kondisi apapun. Seorang perokok berat akan memilih merokok daripada makan jika uang yang dimilikinya terbatas.

4.     Harga rokok yang mahal akan sangat memberatkan orang yang tergolong miskin, sehingga dana kesejahteraan dan kesehatan keluarganya sering dialihkan untuk membeli rokok. Rokok dengan merk terkenal biasanya dimiliki oleh perusahaan rokok asing yang berasal dari luar negeri, sehingga uang yang dibelanjakan perokok sebagaian akan lari ke luar negeri yang mengurangi devisa negara. Pabrik rokok yang mempekerjakan banyak buruh tidak akan mampu meningkatkan taraf hidup pegawainya, sehingga apabila pabrik rokok ditutup para buruh dapat dipekerjakan di tempat usaha lain yang lebih kreatif dan mendatangkan devisa.

5.     Sebagian perokok biasanya akan mengajak orang lain yang belum merokok untuk merokok agar merasakan penderitaan yang sama dengannya, yaitu terjebak dalam ketagihan asap rokok yang jahat. Sebagian perokok juga ada yang secara sengaja merokok di tempat umum agar asap rokok yang dihembuskan dapat terhirup orang lain, sehingga orang lain akan terkena penyakit kanker.

6.     Kegiatan yang merusak tubuh adalah perbuatan dosa, sehingga rokok dapat dikategorikan sebagai benda atau barang haram yang harus dihindari dan dijauhi sejauh mungkin. Ulama atau ahli agama yang merokok mungkin akan memiliki persepsi yang berbeda dalam hal ini.

Selain itu Rokok juga menghabiskan uang mereka. Mereka lebih senang membeli rokok dari pada makanan atau yang lain – lain yang lebih penting dari pada rokok

2.3 Dampak Negatif Rokok Di Tinjau Dari Segi Perekonomian

Di masa modern ini, merokok merupakan suatu pemandangan yang sangat tidak asing. Kebiasaan merokok dianggap dapat memberikan kenikmatan bagi si perokok, namun dilain pihak dapat menimbulkan dampak buruk bagi si perokok sendiri maupun orang – orang disekitarnya. Berbagai kandungan zat yang terdapat di dalam rokok memberikan dampak negatif bagi tubuh penghisapnya. Selain itu Rokok juga memberikan Dampak dari perekonomian Siswa . Beberapa motivasi yang melatarbelakangi Siswa merokok adalah untuk mendapat pengakuan (anticipatory beliefs), untuk menghilangkan kekecewaan(reliefing beliefs), dan menganggap perbuatannya tersebut tidak melanggar norma ( permissive beliefs/ fasilitative) (Joewana, 2004). Hal ini sejalan dengan kegiatan merokok yang dilakukan oleh Para Siswa yang biasanya dilakukan didepan orang lain, di lingkungan sekolah, terutama dilakukan di depan kelompoknya karena mereka sangat tertarik kepada kelompok sebayanya atau dengan kata lain terikat dengan kelompoknya.

Maraknya penggunaan rokok dikalangan Pelajar SMA Negeri 1 Sobang pada zaman sekarang ini dikarenakan masih banyaknya siswa yang tidak paham terhadap masalah kesehatan, walaupun pada bungkus rokok sudah tertera penyebab dari rokok yaitu “Merokok dapat menyebabkan Kanker, Serangan Jantung, Impotensi dan gangguan Kehamilan serta Janin”. Kita ketahui banyak siswa sebelum berangkat maupun sesudah selesai sekolah banyak yang merokok sambil nongkrong. Padahal mereka membeli rokok itu bukan dengan uang mereka sendiri. Memang pada masa muda sakit akibat rokok yaitu paru-paru dan KANKER alias kentong kering “kata Seorang Siswa" tidak terasa, namun nanti pada saat usia diatas 40 tahun, baru macam-macam penyakit akan muncul seperti yang tertera pada bungkus rokok tersebut.

2.4 Dampak Perilaku Merokok

Ogden (2000) membagi dampak perilaku merokok menjadi dua, yaitu:

1. Dampak Positif

Merokok menimbulkan dampak positif sedikit sekali, Graham (dalam Ogden,2000) menyatakan bahwa perokok menyebutkan dengan merokok dapat menghasilkan mood positif dan dapat membantu individu menghadapi keadaan-keadaan yang sulit. Smeet (1994) menyebutkan keuntungan merokok yaitu mengurangi ketegangan, membantu berkonsentrasi, dukungan social dan menyenangkan.

2.    Dam`pak Negatif

Merokok dapat menimbulkan berbagai dampak negative yang sangat berpengaruh bagi kesehatan (Ogden,2000). Merokok bukanlah penyebab suatu penyakit , tetapi pemicu suatu jenis penyakit sehingga dapat dikatakan merokok dapat mendorong munculnya jenis penyakit yang dapat mengakibatkan kematian. Berbagai jenis penyakit yang dapat dipicu karena merokok dimulai dari penyakit di kepala sampai kaki, antara lain (Sitepce, 2001) : penyakit kardiolovaskular, neoplasma (kanker), saluran pernafasan, peningkatan tekanan darah, memperpendek umur, penurunan vertilitas(kesuburan) dan nafsu seksual, sakit mag, gondok, gangguan pembuluh darah, penghambat pengeluaran air seni, amblyopia (penglihatan kabur), kulit menjadi kering, pucat dan keriput, serta polusi udara dalam ruangan (sehingga terjadi iritasi mata, hidung, dan tenggorokan.

2.5 Solusi Penanganan Masalah merokok pada remaja atau siswa

Semua masalah tersebut perlu mendapat perhatian dari berbagai pihak mengingat remaja merupakan calon penerus generasi bangsa. Ditangan remaja lah masa depan bangsa ini digantungkan.

Terdapat beberapa cara yang dapat dilakukan dalam upaya untuk mencegah semakin meningkatnya masalah yang terjadi pada remaja, yaitu antara lain :

1.Peran Orangtua :

ü Menanamkan pola asuh yang baik pada anak sejak prenatal dan balita

ü Membekali anak dengan dasar moral dan agama

ü Mengerti komunikasi yang baik dan efektif antara orangtua – anak

ü Menjalin kerjasama yang baik dengan guru

ü Menjadi tokoh panutan bagi anak baik dalam perilaku maupun dalam hal

H. JADWAL WAKTU

          Jadwal waktu yang akan di laksanakan yaitu setelah di terimanya porosal ini. Waktu untuk penelitian yaitu pada tanggal 12 Februari 2016 sampai dengan selesai.

I. DAFTAR PUSTAKA

          http://www.google.com/doc/3282739/PENGERTIAN_ROKOK_BAGI_KEHIDUPAN_REMAJA_SEKOLAH

http://sobatPC.com/journal/item/29/Bahaya_Merokok_Dan_Akibatnya

http://Pusatmedis.com/ Info_berita_medis_terkini_dan_kumpulan_artikel_kesehatan

http://Anneahira.com /untuk Indonesia/Bahaya Merokok Devisa Negara